Luis
Resines, La Catequesis en España. Historia y textos,
Madrid 1997, pp. 163-16:
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PEDRO DE VERAGÜE, Tratado de la doctrina (c. 1380) El
párrafo amplio que dedica A. D. Deyermond a la obra puede servir de perfecta
introducción al comentario catequético. Deyermond dice[1] que «la Doctrina
de la discriçion (o Tratado de la doctrina) de Pedro de Veragüe constituye
una obra de instrucción religiosa fundamental similar a la anterior; difiere
en cambio de los Proverbios de Salamón en dos aspectos: no se halla escrito,
en primer lugar, en la cuaderna vía, sino en tercetos monorrimos octosilábícos
con un verso tetrasilábico suelto al final de cada terceto; su primera parte
cae, además, dentro de los límites de una forma típica de la literatura
medieval -el catecismo-, encaminado a proporcionar instrucción religiosa al
laicado (compárese, por ejemplo, con el catecismo en prosa romance de
Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo, 1377-1389). Veragüe pasa luego a
formular advertencias morales de tipo general, de las que la prudencia
mundana constituye el punto clave. En este aspecto, así como en la naturaleza
aforística de muchas de sus advertencias morales, la Doctrina se acerca a las
obras en prosa de la literatura gnómica y a ciertos pasajes de los Proverbios
de Salamón, aunque tiene poco de la dicción popular que caracteriza a este
último poema. Gran parte de la Doctrina se inspira en una obra catalana, el
Llibre de bons amonestaments (1398) de fra Anselm Turmeda y, por lo tanto,
resulta claro que Veragüe es un poeta no del siglo xiv, como se cree
generalmente, sino del xv (y probablemente del segundo tercio)". |
La
obra consta en el ms. de
El Escorial IV-6-12; ha sido publicada por Florencio Janer, en B.A.E., 57,
373-378[2]. Antiguamente, sin
profundo conocimiento de la obra, se atribuía a Rabí Sem Tob, pese a que la
última estrofa no deje lugar a dudas sobre la autoría de Pedro de Veragüe, cuyo
nombre consta expreso. Este autor nació en la comarca de Toledo, y su apellido
hace referencia a La Aldehuela de Veragüe, hoy despoblada, cercana al actual
pueblo de Escalonilla.
No
me ha sido posible el cotejo de esta obra con el Llibre de bons amonestaments,
de Anselmo de Turmeda, por lo cual no estoy en condiciones de poder hacer
ninguna afirmación sobre si la obra de Pedro de Veragüe es o no deudora de la
del autor catalán[3]. Si esto fuera
así, habría que datar como posible fecha de la Doctrina de Veragüe al menos a
partir de 1398 y, más acertadamente, ya a comienzos del siglo xv. Sin embargo,
la afirmación que también he encontrado es que pudo haber sido escrita por
Veragüe hacia 1380. Esta parece que es la tesis más tradicionalmente admitida
por una serie de autores que van repitiendo idénticos datos[4]. La obra, en la
transcripción de Florencio Janer, lleva por título Tratado de la Doctrina. El
otro título con el que también se la suele citar (Doctrina de la Díscriçion)
alude a una frase que aparece en el prólogo: el autor se reconoce pecador por
el hecho de haber menospreciado «la doctrina de la discriçion", siguiendo
sus apetencias y sensualidades. El propósito de la obra resulta patente: dar a
conocer sus propios yerros para que otros los eviten. Es, pues, una intención
pedagógica, además del deseo de acogerse a la misericordia de Dios.
La
Doctrina consta de 154 estrofas, no
siempre regulares en cuanto a la métrica, algunas de las cuales tienen un
titulillo aclaratorio del contenido de la propia estrofa o de un grupo de
ellas. 'A mi entender, desde un punto de vista catequético, la obra puede
dividirse en dos partes netamente diferentes. La primera parte es la más
directamente catequética. En ella aparece en primer lugar una introducción
(est. 1-6) en que el autor se pone en manos de la misericordia de Dios; afirma
que para componerla no ha consultado a personas entendidas (est. 2), y señala
como posibles destinatarios a los niños (est. 3b) y mozos (est. 4a). Sigue el
Credo (est. 7-19), donde aparece una notable afirmación en el sentido de que
los artículos de la fe no pueden ser entendidos (est. 4c), sino creídos (est.
4d). Además del título que señala su inicio («Comiença el Credo"), a cada
estrofa preceden otros titulillos atribuyendo a cada apóstol una determinada
frase del mismo, que Pedro de Veragüe versifica. Sigue el tratado de los
mandamientos (est. 2035). Las estrofas 20-21 tienen un carácter introductorio,
y dedica un número desigual de estrofas a cada mandamiento en particular.
Existe la sospecha de que las estrofas 21 y 22 (ésta situada de lleno en el
desarrollo del primer mandamiento) pudieran estar trastocadas, ya que la 22
tiene más bien carácter introductorio y genérico[5]. La estrofa 25,
rechazando de plano el mal hablar y la blasfemia, tiene un tono moralizante,
al proponer el ejemplo de la muerte repentina a uno que cometía tal pecado.
Sigue
con tres estrofas (36-38) para el tratado de las virtudes, que incluye las
teologales y las cardinales. Es evidente que la estrofa 39, situada a
continuación del título del apartado siguiente («Las quatorce obras de
misericordia, que pertenesçen a la caridad"), está fuera de lugar. Las
obras de misericordia (est. 39-53) están tratadas de forma desigual, pues a continuación
de dos estrofas iniciales (40-41) dedica una estrofa a cada una de las obras de
misericordia espirituales, en tanto que las corporales son tratadas con mayor
rapidez, en el conjunto de cinco estrofas, en lugar de las siete que deberían
de haberles correspondido. El tratado de los pecados mortales (=capitales)
ocupa las estrofas 54-72. Parece que Pedro de Veragüe carga más las tintas al
desechar la envidia, ya que, a diferencia de los demás pecados, de ésta no se
saca provecho alguno. De nuevo vuelve a aparecer una alteración en el orden
lógico de las estrofas. A los cinco sentidos consagra las estrofas 73-74;
mientras la primera es introductoria, la segunda enumera los sentidos, pero con
la intención que ya había manifestado en el prólogo; por ello resulta evidente
que no se trata de una simple enumeración, sino de la oportunidad de recordar
que precisamente con los sentidos se puede faltar a la voluntad de Dios.
Termina esta primera parte con el tratado dedicado a los sacramentos (est.
75-78), limitándose en este caso a poco más que la simple enumeración de los
mismos.
La
que aparece denominada como “Trabajos mundanos", constituye una especie de
segunda parte (est. 79-153) con la misma extensión que la primera; allí figuran
una serie de enseñanzas en extraña mezcolanza, aunque todas ellas tengan una
relación con el tema religioso. Entre ellas apa's
recen cuatro «series" que agrupan a
varias estrofas: una sobre las postrimerías (est. 85-88); otra sobre la mujer
buena (est. 113-114); otra sobre la escasa ayuda de los parientes (est. 123-128
y 130), y finalmente, otra sobre la mesura en los gastos (est. 108-109). El
resto de esta segunda parte forma un revuelo de ideas que se entrecruzan.
Todas
estas estrofas hay que situarlas en la línea de la literatura sapiencial con
un matiz expresamente religioso. A diferencia de la primera parte, no existe un
orden preestablecido que se pueda seguir con lógica; algunas de las estrofas
tienen, por su contenido, una conexión fácil con afirmaciones aparecidas en la
primera parte; otras, en cambio, optan por formas prácticas de conducta que
invitan a una vida austera y sin excesos. Se retoma así la intención del autor
de pedir perdón por la vida anterior[6].
Al
modo teatral, el autor pide disculpas en las est. 147 y 151 por los yerros y
desaciertos que tiene la obra confiando en la comprensión de los lectores. Por
último, la estrofa 154, precedida del titulíllo «Ffyn», suministra el nombre
del autor, Pedro de Veragüe (o Beragüe). El Tratado de la Doctrina ha sido
calificado por Menéndez Pelayo como que «no tiene otro interés que ser el más
antiguo de los catecismos españoles que hemos visto ni en prosa ni en
verso"[7], afirmación que
pudo sostenerse en su momento, pero hoy superada.